短篇伦理小说 最著名的中秋诗词：苏轼《水调歌头·明月几时有》|李白|苏辙|黄庭坚
水调歌头·明月几时有短篇伦理小说
宋代：苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不堪寒。
起舞弄清影，何似在东谈主间。
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？
东谈主有人情世故，月有阴晴圆缺，此事古难全。
希望东谈主永恒，沉共婵娟。
译文:
丙辰年（公元1076年）的中秋节，高快活兴地喝酒直到天亮，喝了个大醉，写下这首词，同期也想念弟弟苏辙。
明月从什么时候运行有的呢？我拿着羽觞遥问青天。不知闲话上的宫殿，今晚是哪一年。我想凭借着风力回到天上去看一看，又挂念好意思玉砌成的楼宇太高了，我承袭不住阴寒。起身跳舞玩赏着蟾光下我方明朗的影子，月宫那处比得上在东谈主间。月儿挪动，转过了朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着莫得睡意的东谈主。明月不应该对东谈主们有什么怨尤吧，可又为什么老是在东谈主们鉴别之时才圆呢？东谈主有人情世故的变迁，月有阴晴圆缺的疗养，这事儿自古以来就很难成全。希望东谈主们不错长永恒久地在一齐，即使相隔沉也能一齐观赏这好意思好的月亮。
驻扎:
丙辰：指公元1076年（宋神宗熙宁九年）。这一年苏轼在密州(今山东省诸城市)任太守。
达旦：到天亮。
子由：苏轼的弟弟苏辙的字。
把酒：端起羽觞。把，执、合手。
天上宫阙（què）：指月中宫殿。阙，古代城墙后的石台。
归去：且归，这里指回到月宫里去。
琼（qióng）楼玉宇：好意思玉砌成的楼宇，指设想中的仙宫。
不堪：承袭不住。胜：承担、承受。
弄清影：真义是蟾光下的身影也随着作念出各式舞姿。弄：赏识。
何似：怎样，那处比得上。
转朱阁，低绮（qǐ）户，照无眠：月儿挪动，转过了朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着莫得睡意的东谈主（指诗东谈主我方）。朱阁：朱红的丽都楼阁。绮户：雕刻丽都的门窗。
何事：为什么。
此事：指东谈主的“欢”“合”和月的“晴”“圆”。但：只。
沉共婵（chán）娟（juān）：只希望两东谈主年年吉祥，诚然相隔沉，也能一齐观赏这好意思好的蟾光。共：一齐观赏。婵娟：指月亮。
创作配景:
这首词是公元1076年（宋神宗熙宁九年）中秋作家在密州时所作。词前的引子交待了写词的历程：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。”苏轼因为与当权的变法者王安石等东谈主政见不同，自求外放，波折在各地为官。他也曾条件调任到离苏辙较近的处所为官，以求昆仲多多约聚。公元1074年（熙宁七年）苏轼差知密州。到密州后，这一愿望仍无法完了。公元1076年的中秋，皓月当空，银辉随地，词东谈主与胞弟苏辙分辩之后，已七年未得荟萃。此刻，词东谈主濒临一轮明月，心潮升沉，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。
赏析:
这首词是中秋望月怀东谈主之作，抒发了对胞弟苏辙的无尽想念。丙辰，是北宋神宗熙宁九年（公元1076年），那时苏轼在密州（今山东诸城）作念太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是作念了这首《水调歌头》。词东谈主愚弄形象形色手法，勾画出一种皓月当空、亲东谈主沉、倨傲旷远的田地氛围。苏轼一世，贵重儒学、悠闲实务为主。但他也“龆龀好谈”，中年以后，又曾走漏过“归依佛僧”，时常处在儒释谈的纠葛当中的。每当贫瘠失落之际，则老庄想想上涨，借以匡助我方剖析注解穷通进退的困惑。熙宁四年（公元1071年），他以开封府推官通判杭州，是为了消灭汴京政争的旋涡。熙宁七年（公元1074年）调知密州，虽说出于自发，实验上仍是处于被外放怠慢的地位。尽管那时“面庞加丰”，颇有一些旷达发扬，也难以隐敝深藏内心的郁愤。这首中秋词，恰是此种仕途阴毒体验的升华和回首。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。关于一贯秉合手“尊主泽民”节操的作家来说，伯仲分离和私交，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中有艰深隐讳的指示。
在大当然的景物中，月亮是很有放浪色调的，很容易启发东谈主们的艺术瞎想。一钩月牙，可瞎料到初生的萌芽事物；一轮朔月，可瞎料到好意思好的团圆生涯；月亮的纯洁，让东谈主瞎料到暗室不欺的东谈主格。在月亮这一意想上鸠合了东谈主类无尽好意思好的憧憬和欲望。苏轼是一位性情粗鲁、气质放浪的体裁家，当他昂首遥看中秋明月时，其想想情感犹如长上了翅膀，天上东谈主间目田翱翔。反应到词里，遂酿成了一种粗鲁鲜艳的立场。
此词上片望月，既怀超宜风趣，高接混茫，而又原原委委，自具雅量。一运行就提倡一个问题：明月是从什么时候运行有的“明月几时有？把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之洗浴、想之逸尘，照实有一种雷同的精、气、神灌输在内部。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被充军后逗留山泽、资格陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“丹青天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是情景触碰飘荡的居品。李白的《把酒问月》诗自注是：“故东谈主贾淳令予问之。”应当亦然纰漏遣怀之作。苏轼此词正如引子中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《东谈主间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的特色。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就照旧是“嗟号昊旻，仰天叹惜”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神现象，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，蟾光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失落怅惘的繁茂意绪，亦然鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，那时因为反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强横存眷，又有盼望重返汴京的复杂心绪，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在衰退中饶有律动。三东谈主的创作心理实是眉目暗通的。
苏轼把青天算作念我方的一又友，把酒相问，夸耀了他粗鲁的性情和越过的气派。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不外李白这里的口吻比拟舒徐，苏轼因为是想飞往月宫，是以口吻更强横、更紧迫。“明月几时有？”这个问题问得很挑升想，好像是在追念明月的发源、寰宇的发源；又好像是在艳羡造化的玄妙。读者从中不错感到诗东谈主对明月的称许与向往。
接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把关于明月的称许与向往之情更鼓动了一层。从明月出生之日起到咫尺照旧昔日好多年了，不知谈在月宫里今晚是一个什么日子？诗东谈主设想那一定是一个好日子，是以月才这么圆、这么亮。他很想去看一看，是以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不堪寒。”唐东谈主称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼我方也设计前生是月中东谈主，因而起“乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的阴寒。“琼楼玉宇”，语出《伟业拾获记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我不雅之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不堪寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五昼夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，居然冷得难以复古。这几句明写月宫的高寒，走漏蟾光的纯洁，把那种既向往天上又留念东谈主间的矛盾心理异常含蓄地写了出来。这里还有两个字值得提神，即是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月异常向往，早已把那里当成我方的归宿了。从苏轼的想想看来，他受谈家的影响较深，抱着置身事外的生涯立场，又可爱玄门的养生之术，是以常有出世登仙的见识。他的《前赤壁赋》描述月下泛舟时那种自封越过的嗅觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独处，成仙而登仙。”亦然由望月而料到登仙，不错和这首词相互印证。词东谈主之是以有这种脱离东谈主世、超越当然的奇想，一方面来自他对寰宇奥秘的有趣，另一方面更主要的是来自对现实东谈主间的起火。东谈主世间有如斯多的不容许、不容许之事，迫使词东谈主幻想摆脱这麻烦东谈主世，到琼楼玉宇中去过狂放安详的圣人生涯。苏轼其后贬官到黄州，时常有雷同的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。然而，在词中这只是是一种研究，并未张开，便被另一种相悖的想想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不堪寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”诚然富丽堂皇，好意思好稀奇，但那里高寒难耐，不可久居。词东谈主有益找出天上的好意思中不及，来坚贞我方留在东谈主间的决心。一正一反，更表通晓词东谈主对东谈主间生涯的宠爱。同期，这里依然在写中秋月景，读者不错体会到月亮的好意思好，以及蟾光的冷气逼东谈主。这一瞥折，写出词东谈主既留念东谈主间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾大约更深切地剖析词东谈主留念东谈主世、宠爱生涯的想想情谊，夸耀了词东谈主豁达的心怀与超远的志向，因此为词带来一种旷达的作风。
“起舞弄清影，何似在东谈主间！”苏轼毕竟更宠爱东谈主间的生涯，与其飞往高寒的月宫，还不如留在东谈主间趁着蟾光起舞呢！“清影”，是指蟾光之下我方明朗的身影。“起舞弄清影”，是与我方的清影为伴，一齐跳舞嬉戏的真义。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零落。”苏轼的“起舞弄清影”即是从这里脱胎出来的。“高处不堪寒”并非作家不肯归去的根底原因，“起舞弄清影，何似在东谈主间”才是根底之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在东谈主间，在蟾光下起舞，最起码还不错与我方清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到宠爱东谈主间的情谊上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转机开阖中，展示了苏轼情感的波浪升沉。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世想想最终占了优势。“何似在东谈主间”是毫无疑问的笃定，雄浑的笔力夸耀了情感的强横。
下片怀东谈主，即兼怀子由，由中秋的圆月瞎料到东谈主间的鉴别，同期感想东谈主生的聚散无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的挪动，走漏夜已穷苦。蟾光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之东谈主。这里既指我方丧祭弟弟的深情，又不错泛指那些中秋佳节因不成与亲东谈主团圆以至难以入眠的一切东谈主。“无眠”是泛指那些因为不成和亲东谈主团圆而感到忧伤，以至不成入睡的东谈主。月圆而东谈主不成圆，这是何等缺憾的事啊！于是词东谈主便极度地埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有什么怨尤吧，为什么老是在东谈主们鉴别的时候才圆呢？相形之下，愈加剧了离东谈主的愁苦了。这是埋怨明月有益与东谈主为难，给东谈主增添忧愁，极度的口吻进一步烘托出词东谈主想念胞弟的伯仲深情，却又含蓄地抒发了关于疾苦的离东谈主们的防卫。
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接着，诗东谈主把笔锋一瞥，说出了一番宽慰的话来为明月摆脱：“东谈主有人情世故，月有阴晴圆缺，此事古难全。”东谈主有人情世故，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏空残骸的时候，她也有她的缺憾，自古以下世上就难有十全十好意思的事。既然如斯，又何须为暂时的鉴别而感到忧伤呢？词东谈主毕竟是旷达的，他立时料到月亮亦然无辜的。既然如斯，又何须为暂时的鉴别而忧伤呢？这三句从东谈主到月、从古到今作念了高度的详细。从口吻上，好像是代明月答谢前边的发问；从结构上，又是推开一层，从东谈主、月对立过渡到东谈主、月交融。为月亮摆脱，实验上照旧为了强调对东谈主事的达不雅，同期委托对改日的希望。因为，月有圆时，东谈主也有相聚之时。很有哲理意味。
词的临了说：“希望东谈主永恒，沉共婵娟。”“婵娟”是好意思好的相貌，这里指嫦娥，也即是代指明月。“共婵娟”即是共明月的真义，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔沉兮共明月。”既然东谈主间的鉴别是不免的，那么只好亲东谈主永恒健在，即使鉴别沉也还不错通过普照宇宙的明月把两地关连起来，把相互的心相通在一齐。“希望东谈主永恒”，是要冲破技艺的局限；“沉共婵娟”，是要买通空间的闭幕。让关于明月的共同的爱把相互分离的东谈主麇集在一齐。古东谈主有“神交”的说法，好友千里迢迢，不成碰头，却能以精神重迭。“沉共婵娟”也不错说是一种神交了！这两句并非一般的自慰和共勉，而是发扬了作家责罚技艺、空间以及东谈主生这么一些要紧问题所合手的立场，充分夸耀出词东谈主精神田地的丰富博大。王勃有两句诗：“海内存心腹，海角若比邻。”书不宣意，传为佳句，与“沉共婵娟”有异途同归之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，海角共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，沉与君同。”都不错相互参看。希望东谈主们年年吉祥，相隔沉也大约分享这好意思好的蟾光，抒发了作家的道贺和对亲东谈主的想念，发扬了作家旷达的立场和乐不雅的精神。苏轼即是把前东谈主的诗意化解到我方的作品中，熔铸成一种大量性的情感。正如词前引子所说，这首词抒发了对弟弟苏辙（字子由）的丧祭之情，但并不限于此。不错说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切承袭着鉴别之苦的东谈主走漏的好意思好祝愿。
此篇是苏词代表作之一。从艺术设立上看，它构想奇拔，畦径独辟，极富放浪目标色调，是历来公认的中秋词中的绝唱。从发扬方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片瀽瓴高屋，下片峰回路转。前半是对历代外传的见异思迁，亦然对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，东谈主月双及。它名为演绎物理，实则阐释东谈主事。笔致错综回文，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波浪层叠，返虚转实。临了虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心抒发了游仙“归去”与直舞“东谈主间”、离欲与入世的矛盾和困惑，以及旷达自适，东谈主孕育久乐不雅和好意思好的愿望，极富哲理与情面。立意高远，构想新颖，意境崭新如画。临了以旷达情愫收束，是词情面怀的当然的表示。情韵兼胜，田地壮好意思，具有很高的审好意思价值。此词全篇齐是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的立场。
作家既标举了“绝尘凡的寰宇鉴定”，又放弃那种“在神奇的不灭眼前的恐忧”神情（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不通盘超然地对待当然界的变化发展，而是勤苦从当然轨则中寻求“随缘自娱”的生涯真义。是以，尽管这首词基本上是一种情愫荒芜的秋的吟咏，读来却并不穷乏“触处生春”、引东谈主进取的韵致。
关于这首《水调歌头》历来都是贵重备至。胡仔《苕溪渔隐丛话》觉得此词是写中秋的词里最佳的一首。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中谈判着东谈主生的真义。既有理趣，又多情性，很耐东谈主寻味。因此九百年来歌咏不衰。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的即是这“一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时传唱之盛。全词意境粗鲁而阔大，情愫乐不雅而旷达，对明月的向往之情，对东谈主间的留恋之意，以及那放浪的色调，鲜艳的立场和挥洒自如一般的话语，于今还能给东谈主们以健康的好意思学享受。
作家：
苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠谈东谈主、东坡居士，世称苏东坡、苏仙， 汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）东谈主，祖籍河北栾城，北宋著名体裁家、书道家、好意思食家、画家，历史治水名东谈主。北京大学栽植、引碑入草创始者李志敏评价：“苏轼是全才式的艺术行家。”
嘉祐二年（1057年），苏轼进士登第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党在朝被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。
苏轼是北宋中期文学界首脑，在诗、词、散文、书、画等方面赢得很高设立。文纵横恣肆；诗题材宽阔，崭新豪健，善用夸张譬如，独具立场，与黄庭坚并称“苏黄”；词开粗鲁一片，与辛弃疾同是粗鲁派代表，并称“苏辛” ；散文著作宏富，粗鲁自如短篇伦理小说，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八寰球”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文东谈主画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。