人妖 北京师范大学习尚史籍翰墨筹商中心
东说念主 物 卡 片人妖
猪猪系列董晓萍，北京师范大学文学院教授、博士生导师，钟敬文先生培养的中国第一位习尚学博士，1989年毕业后留北京师范大学任教，并担任钟敬文先生的学术助手。曾先后在好意思国爱荷华大学、芬兰约恩苏大学、英国牛津大学、法国远东学院、法国社会科学高等筹商院、俄国国立东说念主文大学、爱沙尼亚塔尔图大学等泰西高校作念博士后、高档探听学者、从事调解筹商和使命。董晓萍教授剿袭钟敬文先生的习尚学学说并加以发展，拓宽了现代民间文艺学，建立了现代习尚学、萧疏习尚志、数字习尚学、跨文化习尚学和跨文化民间文艺学等新的筹商分支。国际习尚学会会员(芬兰)、法兰西学院亚洲学会会员、国务院学位委员会第六届和第七届学科评议组社会学构成员兼召集东说念主、国度社科基金学科评审组巨匠、北京市学位委员会委员、北京师范大学习尚学国度要点学科学术带头东说念主、培植部东说念主文社科要点筹商基地北京师范大学习尚史籍翰墨筹商中心副主任、北京师范大学跨文化筹商院院长、北京师范大学中国民间文化筹商所长处、北京师范大学数字习尚学实验室主任。兼任文化部国度非物资文化遗产保护巨匠委员会委员、北京市女教授协会原常务副主席兼文书长等社会职务多种。已出书文章80余种，发表论文350多篇，曾协助钟敬文先生集体获国度级教学后果一等奖和北京市教学后果一等奖，个东说念主获北京市玄学社会科学优秀后果学术文章奖一等奖、中国高校东说念主文社会科学筹商优秀后果三等奖、中国文联优秀学术文章“山花奖”、北京市首届优秀博士学位论文率领教师奖等多种。
董 晓 萍
北京师范大学女教授讲坛的特色，是冲破代际差距，探寻社会牵累，提高女性师生励志成才的自发性。走上讲坛的女教授们，与听讲的大学生的年事，差距很大。她们有的生于世纪之初，有的生于世纪之尾，但不管怎样，都生于20世纪。20世纪是东说念主类历史上变化最大、飘荡最强烈的期间，干戈、和平、现代化、全球化、网罗信息化都来了，个东说念主不可遴荐的事情许多，期间的剧变与个东说念主自主性的矛盾止境了得。但在期间飘荡之际，个东说念主的正确遴荐又变得十分蹙迫。就中国环境而言，所谓个东说念主的正确遴荐，其实亦然中国优秀传统文化的内容，因为它强调东说念主的说念德自发、文化觉醒和积极的社会牵累。东说念主弗成选期间，但东说念主能遴荐我方的自主性。在东说念主的自发性不及的时候，你也不错去拥抱期间，从中吸取正能量，得到自主性。我生于20世纪中期，上大学时，赶上故国改进洞开、复原高考，自后又从事了现在的习尚学专科。从我的个东说念主和专科资历看，这亦然期间变动考验东说念主的遴荐才智和文化自发性的戒指。
董晓萍与导师钟敬文先生在校内五四挂牵亭合影
也曾离习尚学很远
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培植资源对等是发展培植的基础。我降生于一个常识分子家庭，家庭中有多东说念主留学国外，有多东说念主在国表里得到博士学位，男性、女性都有。这种家庭能给我带来什么影响呢？那便是只须有契机，不分男女，培植资源的分拨是对等的，这与现代社会的独生子女有些访佛。
但作念学问又是一种十分复杂的科学业绩，为此要付出多数的心血和汗水，要有将强的文化信念，要经过严格的科学老练，并得到推行的才略，才能坚抓下去。除此以外，还要有武断的意志和较高的使命才智，才能取得好成绩。因此，作念学问与娇生惯养是无关的。生活要求好，弗成代替作念学问的艰苦付出。我的前辈在处理家庭和业绩的关系上，都领受了粗陋的生活立场。他们的生活主义好像便是要治理前东说念主莫得治理的某些问题，这与他们爱好科学的兴味和品格是一致的。他们衣着整都，家居淡雅，但不复杂。父亲每天很早就起来念书，作念条记，这种生活方式将学习闲居化，对我的影响很深。亲一又们中间频频说，某某前辈学了十几门外语，对多语种的外告示不错翻出任何一册，说出内容圣洁，为此出了大名。某某前辈将生升天学表面用于民生，发明了恰当大家需求的日用品，给社会生活带来了圣洁。这些不雅念和行事都对我的东说念主生立场和业绩遴荐产生了十分深刻的影响。这种家庭培养，与今天的独生子女老练，也许有许多相似之处，但我所不同的是，我不是被迫的，而是主动的。另外，在家庭的培植下，文理科的学习莫得偏科，发展得比拟全面。这些固然与我自后从事的习尚学筹商距离很远，在又在我确实参预这个领域后派上了用场。
1989年董晓萍通过博士学位论文答辩后导师钟敬文先生与答委会杨堃、马学良、启功、金开诚、刘魁立、陈毓罴诸教授合影（袁金良摄）
频年中国对外洞开后，东说念主们学会了“称心”的宗旨，但这个宗旨是外来的。其实从事学术筹商或职业化的特地东说念主群，他们都要在“不称心”的想想鸿沟内，通过艰苦卓绝的执行，去完成使命，追求空想，乃至有所立异。
东说念主的详尽训导是与专科昂然相对称的。我父亲嘱托我，任何时候都不要沮丧，这对我的影响亦然极为深刻的。在这点上，我与对王宁先生和张厚粲先生所讲的内容有许多共识之处。我的体会有两点：一是要学会看举座历史，二是要从积极的角度看问题；学会这两点，成心于东说念主的成长，这在男女生都是通常的。
科学无国界而东说念主有故国。前辈很早就了解外面的世界，但他们学问大了不是要嫌弃故国，而是千方百计用所学的常识调动故国的面庞。在他们的学术圈和生活圈中，也有不少异邦东说念主，但这些异邦东说念主不是中国东说念主的枕头，而是异邦东说念主为有这么出色的中国一又友而感到炫耀。这也使他们都止境地自信，在历次社会变化中做事不惊，致使在困境中也有乐趣。这种自信让他们与浅近和炫耀无缘。这种自信来自对中国博大精真金不怕火文化的崇敬，也来自东说念主的严格自律。它让东说念主吹法螺自立，也让东说念主受东说念主尊敬。这些都给我很大的影响。
走进习尚学
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20世纪70年代末我国复原高考调动了咱们的气运。咱们在阿谁特地年代里赶上了老一代知名学者重返讲坛的末班车，资历了他们晚年亲炙弟子的终末岁月。我恰是在这个时候来到钟敬文教授身边的。自后钟先生门下的弟子增收，钟老教我的一些资历，别东说念主也有；但稍有不同的是，我有幸成为他招收的第一个博士生。我又在较长的一段时期里，成为他教学对象中的“独生子女”，是以他对我也比其他弟子要更严厉，自然我的偏得也多。博士毕业后，我留校使命，不绝随着他从事教学和科研使命，同期给他当学术助手。我为钟先生抄了许多年的手稿，协助他整理课本和编书，这使我有契机约束地弥补与他的巨大差距。钟先生穷终身之元气心灵，将中国传统文化中的文东说念主精英诗歌、市民庸俗文学和底层东说念主民的天籁文艺买通筹商，创建了中国的习尚学和民间文艺学，个中的学术忠良、历史成就和东说念主生教学，绝非一个后学在短时期内所能学到，而是要永久学下去。
钟敬文先生审阅董晓萍编《钟敬文文集·民间文艺学卷》(罗靖摄，1999)
因此，在留校之后，我照常跟他上课，除了我我方授课，凡他授课我都每场必到。举个例子说，钟先生为博士生西宾“中国习尚史与习尚学史”的课，我连听了7次，灌音带也有了7套，我自后字据这7套听课条记和灌音良友整理出《中国习尚史和习尚学史》一文发表，在这些事上，我莫得半点偷懒。
跟钟先生潜入，我更意志到，习尚学绝非赤子科，十八般本事都用得上。而论钟老的本事又何止十八般？有些是咱们后辈学也学不来的，比如说，他写诗作赋的天才我就学不来。他起得很早，咱们上昼驱动使命前，他动不动就“口占一首”，还背给我听。那时他已年逾九旬乐龄，还有不散伙的文学创造力，这让我瞪目结舌。但在作念学问方面，我如故不错百倍地用功的，自然这亦然当助手的“专利”。于是，每逢我在教学科研中有了新想法，荒芜在汹涌而来的现代化和全球化中有了新问题，我总能第一个趋前请问，听他耐性肠回复和旁求博考，一来二去，咱们之间的闲居对话又成了第二课堂。随机我眉花眼笑，他也趣话横生。等我说够了，他就说“写下来”，我就照着作念，时期长了，我照写不误，他也照“批”不误。他就这么把率领我的使命变成了不绝教书，我也把记载他的想想和抒发自我当成了一种好意思瞻念的老练，赋闲自得，竟不知时期飞逝。
在寰宇政协礼堂陪钟敬文先生开会(右起：王蒙、钟敬文、董晓萍，1996）
国际化培植
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在钟先生生前，在他的解救下，我几度出洋学习，去了好意思国、芬兰、英国和法国等国度。这种国际化的培植，对我从外部角度清爽中国习尚学的特有价值，了解钟先生习尚学学说的地位和特色，很有匡助。
1994年，我第一次到了好意思国留学。在大洋此岸回望故国，我能看见国内正在拚命地补西方的课，而西方却在拚命地提倡自然生态和文化原创；我也能看见习尚学所温和的习尚文化对现代世界的影响。这使我愈加体会中国永久镇静的农业时髦对世界的好奇，也能婉曲感到其时国内尚存的高大农村传统正濒临着不可逆转的调养。这些都急待筹商。我发现了钟先生所坚抓习尚学筹商是多么地富于远见。那时我还在给钟老当学术助手，我写信问他，家里的事情是不是堆成了山？他却答信说，延长学习时期吧，还给我开了一张新课单。我听到这种忘我的师训已不啻屡次，我自后对习尚学的加深清爽，亦然与他对这门学问的东说念主格化影响分不开的。
钟先生给我的录取培植，与我所斗争的西方培植，两者是很不调换的，西方培植的师生之间的走动也有密切走动，但老是要保抓距离的。荒芜是文科，西方导师不会把他的新想想和莫得发表的课题告诉你，更不会手把手地指导你走出迷濛。中国留学生出洋后，都但愿有这种手把手教书的善事，但那是作念梦。中国却有“一初学樯，永为弟子”的史训，若是这种传统省略得到合理保抓和正确使用，就能把前东说念主永久积蓄的蹙迫学术成就抓续地传承下去，这些学者膝下的后学，在严格自律的前提下，也能在高起先上作念抓续筹商。我最近写了一篇文章，谈到钟先生的培植想想对培养东说念主才和发展中国习尚学学科的影响，内部有个小题目叫《不可替代的巨匠价值》，我摘引一段写不才面：
一个学科的学术巨匠是领有极为特地的个东说念主价值的个体。学术巨匠决定着一个学科的气运。在巨匠之下，其他不同线索的高档优秀东说念主才也都是有其个东说念主价值，但这种个东说念主价值要在巨匠的榜样考验中化育，要在学科的优秀传统中养成。……学术巨匠是最优秀的个东说念主价值领有者，就在于他的价值有对国度科学文化业绩的高度会通性。这种个东说念主省略在国度最需要、业绩最勤奋的时候，勇敢地担当和将强地付出，是省略带动举座团队开拓的东说念主。巨匠为团队就义并不影响他的个东说念主价值的存在，而巨匠匡助团队取班师利，那么这种个东说念主价值就更为细致和抓久。
在异邦导师中，好意思国知名历史学家欧达伟( Professor R. David Arkush）和英国知名汉学家杜德桥( Professor Glen Dudbridge)对我的影响最深。两东说念主折柳受教于20世纪中后期世界一流汉学家费正清和龙彼得的门下，老练严格，著述精真金不怕火，连他们我方的洋弟子都对他们怒视而视，不敢报考。我自后与他们亦师亦友，是因为我习惯了跟钟先生使命的严厉痛恨和随时的对话与写稿，省略把严谨的学风与活跃的想想两者拼装在全部，变成学术作风。在好意思国期间，我与好意思国导师调解完成了《乡村戏曲饰演与中国现代群众》和《华北民间文化》两部书稿，我我方也写结束《习尚学导游》一书，内部都波及中国习尚问题。我跟异邦老诚学习，从神志上看，与我在跟钟老学习和使命有相似的地方，但内容大不通常。他们完全用西方常识分子的想维方式和发现问题的方式跟我话语。他们有他们的一整套想想。他们启发我议论以下问题。
在好意思国爱荷华大学作念博士后(左一：欧达伟教授(Prof.David Arush)，右一：董晓萍，1994)
一是对表面传统良友作念社会史筹商。二是从群众的角度作念从下到上的筹商。三是在筹商中，不受既往分类不雅念、分期论断和前东说念主办论不雅念的照料，而是要借助习尚学、东说念主类学、语言学、历史学和宗教学的后果，想考自身文化良友的具体执行经过，而这些恰是文化原土化的经过。对他们的筹商法子，我挑升写了文章发表，其中有一篇叫《据说筹商的现代法子与现在濒临的问题》，发表在中华书局《文史常识》杂志上。四是异邦粹者的治学精华，也不是都能刻意学来的。因为中西学术有不同的学术传统和表述体系。那么，收货的大小怎样想到？它是由另一种成分决定的，便是你我方的积蓄进程和想维才智。你越有积蓄、越有想想越好。这么两边才能营造对话和交流的对等痛恨，而确实的学习恰是从这种氛围中驱动的。两边谁都不会跟对方通常，从小到大再学一遍，两边是在某种饱和精华的交叉点上，相互启发，并相互招揽。五是作念中西比拟筹商。我给我方设定的策动是，学他们的学问，发展中国的习尚学。
与好意思国作者和学者约会(左起：聂华苓、金在温、董晓萍、徐祁莲)
在中外学问和中西文化的那种强烈的反差中，我的感念何止千万！但最根柢的，如故在国际学术环境中，增进了对故国和故国粹问的招供。1996年，中华书局曾出书过我为钟老编的一册书《习尚文化学：圣洁与兴起》，在这本书的《剪辑跋文》中，我曾对这种表里反差式的学习作念了如下追想：
80年代以来，中西学者似乎都头并进地筹商民间文化，……但咱们只看到学者之间课题的相似如故远远不够的。中西学术的互异是多方面的；相互都有为各自历史文化所制约的价值不雅念、对于重生活的想像，以及在此基础上所追求的表面模式。是以，不管就筹商者、如故学习者而言，都应该同期钟情这方面新兴学说的表面起首和结构体系的民族文化特征。……在现代中西交织的世界文化发展的布景下，……要能拿出本民族学者我方的优秀后果，又能开展积极的国际学术对话，这少许更为蹙迫。这么写出来的文章，中国东说念主要研读它，异邦东说念主反过来也要鉴戒它，它的地位，因此亦然不可替代的。
多年中酬酢流的资历，还让我对习尚学愈加敬畏。我理解这是一潭深水，在这里曾来过许多的世界级探险者，班师而返的东说念主并未几。不外它还会眩惑多数现代东说念主前来，取而用之，而我改日的任务之一，便是培养这么的后继者。
当习尚与有科学常识的东说念主重逢
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世界上有两样用眼睛看不见的东西是出口的，即想想和习尚。在现代社会全球化的语境中尤其如斯。习尚亦然一种东说念主类常识，不外与当前学校西宾的常识不是一个系统。习尚是需要东说念主通过生活方式传递信息的文化。中国东说念主口量巨大，习尚的信息化速率惊东说念主，传播习尚的需求量难以胜计。莫得东说念主的传承，习尚早就死了。
在北京大学上课(2019)
当习尚碰见了有科学常识的东说念主和事，还会爆发极大的人命能量，这就像刘翔看到跑说念就想跑，你看见了好友就想请他吃顿好饭通常。在法国巴黎，我到过伟东说念主祠，那处长逝着千百位顶尖的想想家、文学家、艺术家、政事家和自然科学家。我第一次到那处时，曾费尽荆棘，找到了居里夫东说念主的坟场。我发现在她的石棺上，竟遗迹般地摆着一大束鲜花，这在通盘伟东说念主祠中简直是仅见的。同业的法国女孩告诉我，她去过居里夫东说念主的故国波兰，在她的华沙故园，每天都有来自列国各地不知名的群众敬献的鲜花，把门口都摆满了。送花和戴花在东西方都是不年青的习尚，当这种习尚碰见一位把一生献给了现代原子物理学的女科学家，一位在辐射医学上取得了超卓成就的女发明家，一位为了东说念主类共同的科学文化业绩不避艰辛、作念出了巨大孝顺的两次诺贝尔奖金得到者，这种习尚就会奇他乡发光发烧，给世界留住好意思好的记忆。
我当先学习尚学的时候，误以为它只好民间属性，但自后见得多了，才理解习尚常识应该更多地与有科学常识的东说念主的重逢，将东说念主文精神和世界越过在全部构建。
董晓萍与法国巴黎多科技大学的学生在全部（金丝燕摄，2013）
剿袭与发展
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现代习尚学
我剿袭钟先生教我的习尚学，再向新的标的发展，中间经过了历史学。现在看来，我自后鼓动的一项较有价值的使命，便是发展现代习尚学，它的起先是建立水利习尚学。
20世纪80年代末，好意思国历史学家欧达伟(David Arkush)教授来找钟老调解，钟老派我赶赴。这种调解抓续到2005年。咱们在筹商历史文献和萧疏功课的基础上，共同撰写了《乡村戏曲饰演与中国现代群众》一书。此次资历让我清爽到，习尚学与历史学勾通，不仅能寻找到历史文献的另一半隐型翰墨，况兼能重构群众的精神世界。但这还不够，还要走进群众的物资世界和社会组织。在这点上，我和法国历史学者蓝克利(Christian Lamouroux)调解探员华北民间水利组织与用水习尚是一次蹙迫的契机，咱们终末出书了合著《不灌而治——山西四社五村水利文献与习尚》(2003)。以后，我还指导筹商生进行了北京用水习尚的探员筹商，出书了《北京民间水治》一书(2009)。水利筹商，需要将习尚学与历史学、水利学和金石碑刻学勾通起来，不雅察和阐释民间节水文化传统，这就把我的筹商带进了一个新领域，能让我全面地清爽习尚文化。我清爽到，习尚学所筹商的水利社会对象，不是以马林诺夫斯基以来的东说念主类门户所强调的社会运行基本要素去操作的，如东说念主口的增减、地皮统共制的结构和成本的变迁等。习尚学筹商水利习尚所反应的村庄、家眷或个体成员之间的情怀纠纷、社会立场、闲居具体问题过火表面叙事、步履价值不雅。再由这种叙事和步履模式，覆按当地的自然地舆、历史传统、本事事实、习惯法、民间组织自治规章在现实生活中所处理的具体事实类型。学者需要把这些行为是一整套地方常识，由此分析一种从下到上的视角所折射出来确其时社会管理轨制和国度形象。习尚学者在水利探员中处理文献和萧疏的关系不是粗陋对应的，而是要分层处理的。学者要承认这中间存在因具体而复杂的、动态想维类型的网罗。而恰是它能告诉咱们以往所认为的一般规则并不可靠。水利习尚筹商还让我看到，在历史文献中认为不可能的，有可能在习尚文化中是可能的；历史文献中认为灾荒投降村庄，在习尚文化中却是灾荒与村庄共存的。这种水利习尚因而能凝合东说念主心。老匹夫领有了它，很沉稳。学者清爽了它，很服气。社会“普世”它，很需要。
董晓萍(左三)与法国粹者蓝克利(左四)在山陕农村探员水利习尚与农民社首合影
在水利习尚学的基础上，我又驱动了食粮习尚、地皮习尚和寺庙习尚的筹商，并有所拓展。我把这些心得写进了《现代习尚学教唆录》一书中。这本书的牵累剪辑农雪玲，在拙作付印前，写了一份书评寄给我，题目是《所谓习尚——被注释着的俗世民生》，我抄一段不才面：
董教授对于民生社会的温和纠合全书，让东说念主分明嗅以为到，在她这里，“现代习尚学”真恰是走入民间、扎根于最高大群众泥土的“术业”，……比如第四章《地皮习尚》的个案便是对寺北柴村的地皮组织“伙”的筹商……董教授遴荐这里以了解华北下层社会的最一般的生活史，显着是找准了一个十分特有的切进口。……在这个以无干戈羁系和无造反业绩而中外立名的村庄中，干戈和战后的政事畅通给这里的村民所带来的巨大政事压力及由此压力带来的情绪隐忍——若是不是对群众的糊口现象抱有深刻的悯恻和清爽，显着是无法作念到这少许的。在正规而学院化的探员中，最容易刻薄群众深隐着的情怀和立场，即使得到了名义上正确无误的数据，推行上频频因为莫得得到群众的信任，并莫得能斗争到最中枢的东说念主文内层。……本书梳理了传统习尚廷续到现代社会和现代学者筹商视线中的主要部分，包括了食粮习尚、水利习尚、地皮习尚、性别习尚、组织习尚、宗教习尚等。这些内容，即使是对现代习尚学一无所知或毫无关涉的读者，也仍然会从中找到亲身连接之所在——因为，这便是习尚。
我没见过农雪玲，能凝听到这么的反馈，我很沸腾。
萧疏习尚志
钟老自称是“书房学者”，我走向了萧疏。我出的许多书也都来自萧疏。我认为，这亦然习尚学的学术传承和发展之使然。至少从当前看，习尚学与萧疏功课之间相互需要的事理，大体有三点：一是习尚学筹商习尚志，这自己就要在萧疏中找契机和找发展；二是不错在习尚学表面的解救下，重构历史文献系统，我称“文献习尚志”，最近我出了一册书《文献与表面》，就挑升接头这个问题；三是习尚学筹商传统东说念主文资源系统，这个系统的自然不雅与社会不雅确认和谐。在高技术造福与威迫并存的期间，它被萧疏追着隐藏，又被萧疏捧着遮挽。习尚学要到萧疏中去“充电”，才能保抓表面的活力和法子的灵性。习尚学也要到历史经典中去追寻，才称得上法子无缺。我把在这方面多年教学科研的后果积蓄起来，撰写并出书了《萧疏习尚志》，得到了北京市玄学社会科学优秀文章一等奖，受奖机构的考语说：“此著剿袭和发展钟敬文习尚志学表面，收拢习尚学学科开拓中的要津，初次建议了‘萧疏习尚志’的宗旨，并从这一学术宗旨起程，构建了一个无缺的表面系统，并建议了中国习尚学筹商的新法子。作者全地方地叙述了萧疏习尚志的学科地位、表面构架和执行法子，这是国内第一部系统筹商习尚学法子论的文章。作者强调将萧疏习尚志与历史文献学一说念开拓，恰当中国推行。作者从萧疏习尚志的角度，建议改进习尚学大学培植的问题，并给出教案样本和正规老练名主义形状，具有科研与教学的双重职能。此书出书后产生很大影响，成为现代中国习尚学走向世界与国际学界对话的美丽性作品”。
萧疏功课（艾茉莉摄）
数字习尚学
字据学科开拓的需要，频年来，我把快速发展的数字信息科学表面与习尚学相勾通，开拓了一个新的筹商分支，叫“数字习尚学”。2003年，得到学校的解救，我成就了数字习尚学实验室，我任实验室主任，现在这个实验室有十几年的历史了，我和我的团队在表面法子的立异和数字习尚软件的研制上，都有止境的收货。
欺诈数字习尚学的理念，创建数字钟敬文使命站，全面贮存和展示钟敬文先生的学术文化遗产，向本专科后学东说念主才传承，向社会公益培植传承，也开展国际交流。据咱们所知，到当前为止，在国际国内同业中，还莫得一个由习尚学专科东说念主员创办的数字名师培植筹商站，本站在理念和执行上都具有超前性。
董晓萍与习尚学专科毕业博硕筹商生在敬文讲堂前留影
跨文化学标的博士生开题(右起：赖彦斌、李正荣、董晓萍、王邦维、金丝燕、王一川、罗珊，2018)
建立数字习尚“藏品”的宗旨，冲破表面传统保护的难点，创建数字中国故事博物馆。中外习尚学界共同濒临的一个难题是习尚文化各类性筹商与习尚海量信息管理的勤奋，咱们用了两年的时期，治理了习尚“藏品”的宗旨界定与操作本事问题，跨越了同即将数字博物馆和数字典藏库分开开拓的两个阶段，平直参预两者整合开拓的阶段，建成了一个包括中国精神习尚、物资习尚和社会组织习尚在内的“习尚图像电子典藏库”。在典藏库内，建立了基础资源数据、习尚分类数据、主题筹商数据、数字合成数据和信息发布系统等各个线索，这些使命对普及习尚学的举座筹商水温煦改进筹商生教学法子起到了出东说念主预见的作用。在此基础上，2005年，我主抓北师大985工程“数字大学博物馆”习尚学专科的子课题，使用钟敬文先生主编中国民间故事集成，将其纸介后果转动为数字数据，指导团队，于2006年建成“中国数字故事博物馆”。这个工程对我国故事习尚优秀遗产进行数字化保藏和展示，提供了一个全新的筹商型习尚叙事建模，这在国表里同业中都是首例。
加强空间习尚筹商，建立GIS数字习尚舆图空间演示模子。频年东说念主类遗产学兴起，咱们字据融合国教科文组织颁布的文献和我国政府通过的“四遗产”保护条约，与文化部民族民间文化发展中心调解，研制成中国民族民间歌曲集成数字模子空间演示模子、中国民族民间跳舞集成数字模子空间演示模子、中国戏曲志数字模子空间演示模子、《中国民间故事集成·北京卷》教学科研空间演示模子。自2003年于今，咱们将这类筹商，延长到物资习尚筹商、社会组织习尚筹商、宗教习尚筹商、节日习尚筹商和跨文化的民间文艺学筹商等多个筹商分支内，完成了北京手工行业现代老字号传统习尚筹商、北京节日习尚志筹商、中日印故事类型比拟筹商等多个数字软件和数据库650余种。我率领筹商生撰写了带少见字习尚筹商章节的博士学位论文12篇，硕士学位论文9篇，这些论文全部通过答辩，并全部得到优秀成绩。
这一系列立异名目，带动了习尚学的基础筹商，也促进了习尚学连接分支领域的筹商。2009年，我指导团队出书了《数字钟敬文使命站》等“数字习尚文化遗产系列丛书”，对咱们从事数字习尚学筹商和执行进行了追想。数字习尚学的探索，将北师大不可替代的钟敬文先生的学术文化后果与后续发展信息给以现代化的展示和交流，积蓄了习尚学基础筹商与社会紧要应用相勾通的详尽教学，更新了习尚学国度要点学科的特色，加速了学科开拓的次第。
跨文化的习尚学和民间文艺学筹商
今天的习尚连着世界，但以往习尚学国际化但不跨文化，现在需要发展。在现代社会跨国习尚和跨境习尚交流频繁，习尚学也扩大至跨文化习尚筹商。我频年还出书了《全球化与习尚保护》一书，驱动了跨文化习尚学筹商的探索。该项筹商具有中外文化筹商双视角，在习尚培植国际化的全球想潮中，提倡放眼世界，普及国度文化主权意志，建立现代东说念主文社会科学常识结构，羡慕习尚文化职权，增强牵累感，提高全社会温和国度习尚文化的举座水平。艺术好意思学学者王一川教授发表书评认为：“全书在讲述现代生活中丰富的习尚学案例的基础上，把读者带入习尚保照拂论与法子的旅行中，班师地杀青由习尚体验升入习尚保照拂论及习尚学表面建构高度的预定意图，不错有用地唤起读者体验并探索全球化期间的生活之根的心情和牵累感，号称一部尽心创构的全球化期间中国习尚学表面的奠基之作。”(《中国培植报》2007年7月12日)北京语言大学从事对外汉语教学的舒燕副教授在书评说：“全球化带来的冲击使习尚学者不得不更多地温和现实。本书体现了中国现代习尚筹商的表面转型。作者从文化各类性与习尚反想、全面探讨了全球化布景下习尚保护的表面与法子问题，展现将学术化想考与散文式抒发勾通在全部的语言作风。”(《东方丛刊》2008年第3期)。《全球化与习尚化》与我参与钟敬文先生主编《习尚学概论》，均获评培植部寰宇十二五贪图教材。我还与王一川教授调解完成国度社科基金紧要名目，出书了《中国习尚文化软实力发展政策专论》（商务印书馆，2015），同类文章还有《穿越文化层》（中华书局，2017），以及我追想和筹商钟敬文先生习尚学想想的专著《钟敬文与中国习尚门户》（中国社会科学出书社，2017）。
董晓萍在巴黎访谈汪德迈先生（陈辉摄，2018）
频年来，我全面转向习尚学立场的跨文化学筹商，接续出书了《跨文化民间文艺学》《跨文化习尚学》《跨文化习尚志》《跨文化习尚文体学》《跨文化民间叙事学》《跨文化本事习尚学》《国度•历史•习尚》等文章（中国大百科全书出书社，2016-2019），连接筹商和写稿还在不绝。
结 论
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第一，学术筹商自己无男女辞别，身为女东说念主更容易被温和，而咱们的悉力策动之一，是要将这种温和变成积极文化。咱们要像隆起的女学者前辈那样，将女性的绚烂、理智和期望，与文化自发性相勾通，变成社会牵累感；与粗陋的生活方式勾通，变成刻苦严谨的学风和抓续钻研的意志；与暄和的品格勾通，变成社会公益精神；与中国优秀礼节时髦相勾通，变成中国女性常识分子的现代风韵。
第二，女性有我方的人命周期和生理特色，这是男女两性的自然辞别。这种特色使女性更善于顾及后果。女性要一生理智，而不是一时理智。女性不错不玉成，不错轻信，不错单纯，而这些都不一定是女性的缺欠；在普及东说念主的自主性的前提下，它还应该是另一种练习。但女性不不错不顾后果。咱们要向业绩有成的女性前辈学习，要学习她们为学术筹商和培植业绩忘我奉献的一生理智。她们的价值不雅便是举座社会不雅，其好奇是促进社会的永恒发展。
学习前辈王宁先生和张厚粲先生主抓北京市和北师大女教授协会使命期间与王静爱教授合影（李好意思仙摄）
第三，在当前的国际学术大本营里，习尚学如故是方丈的国际前线。我闻到了全球化被西方学者武断抑制的浓浓硝烟，也看到了中国习尚学与其他国度习尚学逐渐有了对等对话的痛恨。但是，在诸多先进学说中，唯有那些与东说念主类气运和地球环境深刻连接的伟大学说，才具有荒芜学科和国界的影响力，而在这个问题上莫得男女辞别。
董晓萍在东说念主民大礼堂参加《钟敬文全集》出书与钟敬文学术文化想想谈话会（曹文瀚摄，2019）
参加《钟敬文全集》出书与钟敬文学术文化想想谈话会的部分学者合影(右起：王一川、王宁、董晓萍、杨共乐)（曹文瀚摄，2019）